Que représente Nietzsche? (1869-1914)

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Für uns wie für einige Männer unserer Generation war das nietzschéisme weniger eine Entdeckung als ein Zusatz. Der Wagemut und die Eloquenz von Nietzsche haben gestellt am Dienst der Schlussfolgerungen, dass ging, die uns immer mehr die Erfahrung der modernen Ideen und ihrer Früchte aufdrängen, besonders und haben ermutigt unsere intellektuelle Befreiung aktiviert.

Pierre Lasserre, La morale de Nietzsche, Paris, Société du Mercure de France, 1902, p. 21.

 

 

Sogar gefährlich, wenn man will, sind die Ideen von Nietzsche befreiend. Seine Logik ist eine Erleichterung für die Geister; sie gibt dem Gehirn eine neue Einrichtung zu denkende und zu begreifen; sie ist in der Serie der intellektuellen Nahrungen ein Atmungsnahrungsmittel. Nicht zweifellos für gebrauchte oder ausgetrocknete Lungen. Man empfiehlt den empfindlichen Personen die Philosophie nicht nietzschéenne, und die tröstende Glauben benötigen. Sie bietet sich den starken und nicht den schwachen an, an jenen, die kein Bedürfnis haben, um gesüßte Milch der Hoffnung zu leben.

Henri Albert, « La mort de Nietzsche », in Mercure de France, octobre 1900, p. 167.

 

 

Diese Philosophie, wiederhole ich es, bietet sich als ein Amalgam an eine Gruppierung und manchmal eine Kollusion von Theorien und von Doktrinen criticistes, positivistes und Evolutionnisten.

Eugène de Roberty, Frédéric Nietzsche. Contribution à l’histoire des idées philosophiques et sociales à la fin du XIXe siècle, Paris, Alcan, 1902, p. 70.

 

 
Ich erinnere mich an die Freude, die ich empfand vor etwa zehn Jahren, indem ich mein erstes Buch von Nietzsche eröffnete. Wie war man weit mit ihm von der kleinen Gedankenschüchternheit vom elenden modernen Zwanggeist! Es war sofort für mich ein Freund - ein Meister? nicht denn Nietzsche hat Meister, dass es einfach ist zu kennen, und dass man ihn vorziehen kann.
() Ich mag es alles, was es dort in seinem Ermutigungswerk hat, zu erleben, ich es für sein großes Kirchenlied an der Natur mag, obwohl es das Kirchenlied eines Protestanten ist, ich es mag, weil er nichts des modernen Aberglaubens hat, und dass er von einer vollkommenen Respektlosigkeit ist wie es alle freien Geister sein muss an den neuen Idolen der Demokratie, an seinen mutmaßlich großen Männern und an seinen Göttern und Göttinnen: Moralische Heilige heilige Wissenschaft, heilige Hygiene, heilige Würde, heiliger Fortschritt, heiliger Sozialismus usw.

Hugues Rebell, « Histoire de l’esprit français » in La Plume, 1902, p. 916.

 

 

Genommen an kleinen Dosen können einige Gifte heilsam werden. Die Philosophie von Nietzsche bietet sich der Krankheit des Jahrhunderts am entmutigten Pessimismus in der Elfenbeinumdrehung an der Verachtung an der Abneigung als Gegenmittel an zu leben.

Jean Bourdeau, « La philosophie de Nietzsche », in Annales politiques et littéraires, 9 septembre 1900, p. 163.

 

 

In unseren Zeiten der Demokratie und des Egalitarismus ist Nietzsche der große Apostel „des übermenschen“, der Meister der aristokratischen Individualitäten, die vorherrschen und bestellen müssen.

Anonyme, « La philosophie de Nietzsche, par Henri Lichtenberger », in Cosmopolis, t.9 n°27, mars 1898, p. 804.

 

 

() sein plötzliches Renommee, seine schnelle Popularität haben mir das Herz gefreut. Ich wollte sie noch reiner und vollkommener. Ich sehe in ihm Assainisseur öffentliches, den sorgfältigen Totengräber, der ohne die Spatenhiebe zu zählen das Grab gräbt, wo verschütten gehen die sterblichen überreste einer Welt sich werden, die in Agonie hineingegangen ist.

Eugène de Roberty, Frédéric Nietzsche. Contribution à l’histoire des idées philosophiques et sociales à la fin du XIXe siècle, Paris, Alcan, 1902, p. 61.

 

 

Nietzsche war nur für mich eine Umstandshilfskraft, und in den Fragmenten, die ich übersetzt habe, ich habe versucht, germano-slawische Konzeptionen auf französisch zu planen, aber ich habe ihn nie für Meister genommen; ich hätte seine vorgezogen. Das, was es von befruchtetem in seinen Büchern gibt, findet sich bei unseren Weisen wieder: Montaigne, Voltaire, Renan; und es sind sicherere Führer.

Hugues Rebell in Georges Le Cardonnel et Charles Vellay, La littérature contemporaine, Paris, Société du Mercure de France, 1905, p. 109.

 

 

Ich würde es gerne mit einem dieser erratischen Blöcke, Fremden am Gelände vergleichen, wo sie sich scheitern werden, aber von dem man schließlich die Herkunft aufstellen konnte. Die ersten Geologeen, die es begegnen, wenden sich an, es zu untersuchen; sie unterbreiten es ihren Analyseverfahrensweisen, beschreiben seine Natur, markieren ihre Straße und ihren Herkunftsort. Einmal jedoch, dass der Felsen genau bestimmt worden ist, besser ist vielleicht, es an seiner Reihe in irgendeinem Museum zu klassifizieren unter einer erklärenden Etikette, und es dort schlafen zu lassen.

Lucien Arréat, « G. Zoccoli. Frederico Nietzsche », in Revue philosophique de la France et de l’étranger, août 1899, p. 224.

 

 

Merkwürdige Sache, das System ist sich zerbröckelt, aber die prächtige Einstellung ihres Erfinders führt dazu, dass man daran immer glaubt.

Edouard Schuré, « Nietzsche en France et la psychologie de l’athée », in Revue bleue, 8 septembre 1900, p. 290.

 

 

Wenn in weniger als zwanzig Jahre eine Philosophie sich gleich in der Welt verbreitet hat, dass er nicht mehr von Ländern ist, wo sie keine Widersprecher gefunden hat, Dolmetscher von den Schülern einer mehr oder weniger strikten Beobachtung muss man gut feststellen dass sie nicht angebrochen verachtenswert, und dass es frech wäre, davon nicht ernsthaft als eine ernsthafte Sache zu sprechen. Aber es war zu leicht, von Spott den übermenschen zu bedecken, damit Nietzsche der wilden Lebensfreude modernen Tabarins entgehen konnte.

Jean Florence, « Zarathoustra parmi les nations », in La Phalange, décembre 1906, p. 522.

 

 

Sozial, das heißt für die Mengen kann Nietzsche durch seine Doktrin der Liberalisierung der Instinkte gefährlich scheinen, was dazu dienen könnte zu beweisen, dass Weisen und Rose-Kreuz Recht hatten, ihre Geheimnisse vom vulgären abzuziehen das unwissende von der Doktrin. Aber Nietzsche ist ganz individuell, und nicht spricht Disziplinpunkt außerhalb des Individuums. Vielleicht war er ein Hellseher; aber er war kein Führer.

Philéas Lebesgue, « Hellénisme et nietzschéisme », in Anthologie-Revue, novembre 1903, p. 64-65.

 

 

Wenn etwas unsere Abneigung hinsichtlich eines Mannes vermindern kann, der machen kann und schon so sehr übel machte, ist es der Kontrast zwischen seinen Schriftstücken und seinem Leben. Dieses kränklich bewundernd es exklusiv von der Schönheit und Kraft physisch konnte sich nicht halten selbst für ein Niveau der Art in Richtung der Super-Menschheit. Er war sehr eher von diesen Abfällen, von denen er die unerbittliche Eliminierung befürwortete.Anonyme, « Mort de Nietzsche », in Bulletin Universelle et Revue Suisse, 1900, p. 180.

 

 

Nietzsche ist ein Halbgott für die Jugend und Tolstoï, ein Gott - was etwas widersprüchlich ist.

Pierre Mille, « M. Björnstjerne Björnson et la France », {Opinions et paradoxes}, in Revue bleue, tome 15, n˚24, 15 juin 1901, p. 757.

 

 

Man hat von dieser Philosophie gesagt, dass sie die Revolte und die Anarchie predige, man es verglichen mit literarischem Dynamit mit einem Arsenal intellektueller Bomben. Seine Schüler würden dazu neigen, als eine Armee des Kontra-Grußes zu bilden, eine Liga des Untergangs.

Jean Bourdeau, « La philosophie de Nietzsche », in Annales politiques et littéraires, 9 septembre 1900, p. 163.

 

Nietzsche ist ein großer Geist; leider ist es ein falscher Geist, was es nicht daran gehindert hat, eine Menge von Wahrheiten oder von halb-Wahrheiten zu sagen.Alfred Fouillée, Nietzsche et l’immoralisme, Paris, Alcan, 1902, p. 254.

 

 

Der Fall Nietzsche ist und wird ein europäisches Ereignis als der Fall Wagner bleiben und das sogar, nachdem er aufgehört haben wird, an der Methode zu sein, selbst wenn der Individualismus weiterhin durch den Sozialismus zurückgedrängt werden wird.

Henri Lichtenberger, « Th. Ziegler. Friedrich Nietzsche », {Littérature allemande}, in Revue universitaire, tome II, n˚9, 15 novembre 1899, p. 375.

 

 

Nietzsches Philosophie trägt eine Streitfackel , die niemals sterben wird.

Louis Weber, {Philosophie}, in Mercure de France, avril 1901, p. 202.

 

 
Wir können nicht Idole auskommen, die ein Ideal darstellen, eine Art, das Leben zu interpretieren. Nietzsche ist heute eines von diesen exotischen Idolen, verehrter als er ist selbst eine Idolzerkleinerungsanlage, die an Hammerhieben philosophiert, die in der Dämmerung die ehemaligen Götter ablehnen, was die beste Art und Weise ist, sich Gott seinerseits krönen zu lassen...

Jean Bourdeau, « Le néo-cynisme aristocratique. –Frédéric Nietzsche », in Journal des Débats, 20 avril 1893.

 

 

Der Gedanke von Nietzsche ist, (…) die tödlichste Waffe, die nie gegen den metaphysischen Moralismus von Kant geschärft worden ist.

Jules de Gaultier, « Nietzsche et la pensée française », in Mercure de France, août 1904, p. 579.

 

 

Ich verdanke Nietzsche meine Befreiung. Damals, als wir durch den demokratischen und humanitären Sumpf wateten, wo uns unsere guten Herren der kleinen Wissenschaft getaucht hatten (...), in dieser Epoche haben wir von Nietzsche einen Peitschenschlag bekommen, der uns zurückbrachte, mit Aufrichtigkeit die wahren Realitäten zu betrachten. Mit einiger Brutalität unterbrach Nietzsche unseren Blöken, häutete uns unser kümmerlich humanitäre abgelegte Kleidung ab, und zwang uns, uns wir selbst ohne Mitleid anzusehen.

Georges Valois, L'homme qui vient. Philosophie de l'Autorité, Paris, Nouvelle Librairie nationale, 1906, p. 33.

Novembre 2019

Biennale Nietzscheana

Nietzsche et la France. La France et Nietzsche

 

"Nietzsche wirkt in die populäre Breite, und man muss in die Breite gehen" (Andreas Urs Sommer, Nietzsche und die Folgen, 2017)

NOUVEAU

Laure Verbaere

Nietzsche et l'agrégation de philosophie (avril 2019) lire

OUTIL: Nietzsche et les philosophes français: traces empiriques et paroles 1889-1903 lire

Les éditions de Zarathoustra de 1920 à 1935 voir

et de 1935 à 1950 voir

 

Nouvelle trace inédite

Lettre d'Eric Blondel à Don Longo lire

 

Que pensait Emile Zola de Nietzsche? de Wagner? lire

 

Dominique de Gaultier de Laguionie, petit-neveu du philosophe français Jules de Gaultier (1858-1942) met à disposition les archives dont il dispose. voir

Jules de Gaultier et Nietzsche

Don Longo:

Les pèlerins à Sils-Maria voir

 

Alan Schrift:

“Le nietzschéisme comme épistémologie”, extrait de Patrice Maniglier (dir.), Le Moment philosophique des années 1960 en France (PUF, 2011) lire

 

Alan Schrift:

French Nietzscheanism lire

 

Nouveaux outils

The Nietzsche Canon: a publication history and bibliography (William Schaberg) lire

 

"Viele neue Nietzsches sollen zutage treten? - Ein paar wenige würden genügen..." (Reto Winteler, Friedrich Nietzsche, der erste tragische Philosoph, eine Entdeckung, Basel Schwabe Verlag, 2014)

" (...) [l]es philosophes de profession [...] oublient que Nietzsche ne promulgue pas un catéchisme nouveau mais nous invite à créer nous- même le système des valeurs auquel nous voulons dévouer notre vie. Dosons en nous la quantité de dionysisme et de christianisme mystique qui va nous inspirer. Il y aura autant de solutions qu'il y aura d'individus et c'est de leur collaboration que naîtra la vie nouvelle." (Charles Andler, 1932)

Becoming a Destiny: The Nietzsche Vogue in French intellectual Life, 1891-1918 (Christopher E. Forth, Dissertation, State University of New York, Buffalo, 1994)

Traces orales

Nietzsche « n'est pas allé assez loin dans le sens de sa propre doctrine ; il n'a pas été assez nietzschéen. L'attitude où il veut qu'on se place est bien celle qui convient ; mais nous ne pouvons pas dire d'avance qu'on doive, en s'y plaçant, aboutir à l'exaltation de l'individu plutôt qu'à son absorption dans la société : cela dépend des cas et des moments. Nietzsche n'a pas encore un sens suffisant de la relativité : il est encore trop systématique. » (Frédéric RAUH, extrait de cours à la Sorbonne, 1904)

 

"Chaque doctrine nouvelle présente certaines arêtes et extrémités outrancières autour desquelles la curiosité frivole de la multitude voltige hâtivement mais ce n'est pas l'exactitude ou la fausseté de quelques points particuliers, ce sont l'étendue et la profondeur de la création qui doivent retenir notre attention. Je ne me suis jamais demandé si les théories nietzschéennes du «surhomme » ou de l'« éternel retour » sont justes ou non: et qui se le demanderait encore, en dehors de quelques ratiocineurs et éplucheurs de livres ? Une grande œuvre ne nous intéresse toujours que par ce double côté: l'homme créateur et l'action créatrice." (Stefan Zweig, L'Humanité, 21 mai 1926)

Comoedia, 28 mars 1914
Comoedia, 28 mars 1914

Le Rire, 10 décembre 1910