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Traces orales
THEATRE avant 1914
L'honneur

Nietzsche au théâtre

dans

L'honneur de Jean Aicard (1917)

Drame en un acte en vers.

Avec Nietzsche:

Lectures pour tous, 1er août 1917, p. 1447.

Laure Verbaere, 2022

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le 13 décembre 2024

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« Les disciples voudraient garder intacte la doctrine du maître. C’est en vain : elle se dissoudra, il faut qu’elle se dissolve, il faut que la graine éclate pour germer. Il dépend de nous de tracer une fidèle image de Nietzsche. – non d’empêcher que son action diffère selon les hommes et les pays. » (Michel Arnault, 1900)

Nietzsche et la pratique philosophique (2025)

"Viele neue Nietzsches sollen zutage treten? - Ein paar wenige würden genügen..."

(Reto Winteler, Friedrich Nietzsche, der erste tragische Philosoph, eine Entdeckung, Basel Schwabe Verlag, 2014)

"Nietzsche wirkt in die populäre Breite, und man muss in die Breite gehen"

(Andreas Urs Sommer, Nietzsche und die Folgen, 2017)

Jean-Pierre DUMONT

Nietzsche et l'ombre de Stirner, 2013 (ajouté en septembre 2023)

Jean-Pierre DUMONT

Nietzsche et Loti. Et vice versa (2021)

Rahel WARTENWEILER

Charles Andler et la politisation de Nietzsche: une analyse de la dimension politique d’un transfert culturel (1890-1933) lire

Nietzsche « n'est pas allé assez loin dans le sens de sa propre doctrine ; il n'a pas été assez nietzschéen. (…) Nietzsche n'a pas encore un sens suffisant de la relativité : il est encore trop systématique. » (Frédéric RAUH, extrait de cours à la Sorbonne, 1904)

"Chaque doctrine nouvelle présente certaines arêtes et extrémités outrancières autour desquelles la curiosité frivole de la multitude voltige hâtivement mais ce n'est pas l'exactitude ou la fausseté de quelques points particuliers, ce sont l'étendue et la profondeur de la création qui doivent retenir notre attention. Je ne me suis jamais demandé si les théories nietzschéennes du «surhomme » ou de l'« éternel retour » sont justes ou non: et qui se le demanderait encore, en dehors de quelques ratiocineurs et éplucheurs de livres ? Une grande œuvre ne nous intéresse toujours que par ce double côté: l'homme créateur et l'action créatrice." (Stefan Zweig, L'Humanité, 21 mai 1926)

13 DECEMBRE 2024

13 DECEMBRE 1902

Francis de Miomandre:

"Fragment d'un essai sur l'humanisme"

"Longtemps donc, par goût de la tranquillité, l'humaniste tint le milieu entre le scholastique et l'anarchiste virtuel encore, il équilibre l'idéalisme et le réalisme. Il ne veut pas se compromettre, car il est élégant, ami du bien dire et favori des rois, ignorant quel hôte ils accueillent. Il prend aux conservateurs leurs formules et en joue, avec une logique rieuse, simplement pour proposer quelques contradictions, que, si l'on se fâche, il retire... — c'était un amusement... Et, dans la mesure de l'acceptable, il emprunte aux agitateurs la substance de leurs projets et de leurs rêves. Mais, comme il sait que les idées n'ont pas le droit de se souiller au contact de la réalisation, il les garde jalousement, dans un vierge harem. Il les habille de la dépouille de l'école: vêtement

lâche, traînant et encombrant; mais il leur ferme avec soin la porte, n'ignorant pas que l'air libre les rend folles et sanguinaires.

Mais les idées sont plus fortes que la prudence, et l'esprit d'examen s'ouvre et regarde, comme un œil irrésistible, malgré la pression des doigts.

A mesure que s'avancent le XVIIIe siècle sceptique et le XIXe avide et curieux, le malentendu entre les conservateurs et les novateurs s'accentue. Il faut prendre parti. L'humaniste devient audacieux, sa timidité s'étant restreinte au domaine moral. Il est né conciliateur et devenu hégélien, comme ce délicieux païen mystique, ce Louis Ménard qu'une délicate piété littéraire récemment proposait à notre ressouvenir.

Celui-ci a tenté partout la dissociation et l'analyse, préparatoires de plus vastes synthèses, mais il a respecté la loi morale, par une bonté d'âme toute personnelle et plus encore par admiration de l'antiquité vertueuse.

Mais on n'arrête pas une marche aussi irrésistible. Si les religions ne sont plus que des symboles, les idées que des

signes indifférents, et si le déterminisme régit le monde sensible et intellectuel, pourquoi soustraire une notion quelconque à l'universelle et dissolvante pierre de touche?

Et voilà Frédéric Nietzsche arrivant démolir la Morale, parce qu'il reste debout cette suprême citadelle. Sur la plaine

rase, l'envoyé de Zarathoustra, au lieu de se reposer au soleil du néant, s'empresse de rebâtir un autre monument: fragile, monstrueux, bizarre, le temple de l'égotisme. Ce dernier geste l'écarte de l'humanisme, malgré l'universelle culture, l'amour du beau antique et le goût de la grande ironie. Un disciple des renaissants se serait promené dans les ruines et n'aurait pas poussé plus loin l'effort que dessiner quelques épures utopiques."

Le Rire, 10 décembre 1910

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