1927

LASSERRE Pierre, La statue volée: méditations, Paris, Le Divan, 1927. (L. V.)

Note qu'il passe un souffle de Nietzsche dans son petit livre mais ajoute: "De nature, je ne lui [Nietzsche] ressemblais pourtant pas. Il m'avait quelque peu grisé la tête. Beau génie certes, noble et fin jusque dans les extrêmes éclats de sa fièvre chaude, mais génie maladif aussi, trop porté à surélever la signification du combat qu'il avait à soutenir contre ses propres organes, et à se croire aux prises avec une ère de civilisation ennemie du beau, qui avait écrasé la fleur des athlètes." (p. 15-16)

MAURRAS Charles, Le chemin du paradis, Paris, Flammarion, 1927.

Réédition.

REY Abel, Leçons de philosophie II Logique, morale et philosophie générale, Paris, Les éditions Rieder, 1927. [L.V.]

Septième édition revue de Logique et morale, publié en 1911.

Quelques pages sur "l'individualisme absolu de Nietzsche" en vogue. (p. 341-343)

Sur deux conséquences: "La première a été formulée par Nietzsche dans la doctrine du surhomme, « L'homme doit toujours tendre à se dépasser lui-même; le repos ou la paix n'est que le moyen d'une guerre nouvelle. Peu importent les moyens employés; peu importent les victimes laissées sur la route: l’homme n'a qu'un but, triompher, être le maître, faire ce qu'il veut, dominer les autres hommes en leur imposant sa propre conception. Le surhomme est celui qui détermine les croyances de toute une époque, la forme d’une civilisation, qui crée en toute liberté, en toute indépendance, insoucieux du bien et du mal, de la vérité et de l'erreur. 11 crée sa vérité, il crée sa morale ». [...]

La deuxième conséquence, c’est la proscription, au nom de l'idéal moral du surhomme, de tout ce qui est amour, pitié, générosité, etc. Ces sentiments relèvent d’une morale esclave. « Pour épargner aux générations futures le spectacle déprimant de la misère et de la laideur, laissons mourir ce qui est mûr pour la mort, ayons le courage de ne pas retenir ceux qui tombent, mais de les pousser encore pour qu’ils tombent plus vite. Le sage doit non seulement supporter la vue de la souffrance d’autrui, il doit faire souffrir sans se soucier de l'idée des tortures où se débat le patient ». Spencer avait déjà montré que la charité va d’une façon malheureuse à l’encontre de la sélection naturelle en surchargeant la société de déchets inutiles ou dangereux, mais il admet malgré cela l’altruisme individuel. Le Bon a dit aussi: la charité est un sentiment anti-social et nuisible." (p. 342)

Suivi d'une critique.

REY Abel, Le retour éternel et la philosophie de la physique, Paris, Flammarion, 1927.

SARFATI Marguerite G., Mussolini, l'homme et le chef, Paris, A. Michel, 1927.

Traduction de Maria Croci et Eugène Marsan. Sur Nietzsche, voir surtout p. 117-122.

BERTH Edouard, La fin d'une culture, Paris, Rivière, 1927.

MALRAUX André, A une jeunesse européenne, Paris, Grasset, 1927.

Textes d'André Malraux, André Chamson, Jean Grenier et Henri Petit.

BLOCH Jean-Richard, Le dernier Empereur, Paris, NRF, 1927.

Pièce.

CHADOURNE Marc, Vasco, Paris, Plon, 1927.

Roman. Collection "Le roseau d'or", n°22.

GIDE André, L'immoraliste, Paris, Flammarion, 1927.

Roman.

Réédition (voir 1902).